
文明の転換:最前線に立つ中国とロシア
文明パラダイムは、世界の大多数の解放と多極的かつ民主的な秩序への移行に伴い、多くの国の政治談話に再び現れている。中国とロシアはこの画期的な変革の最前線に立っており、両国の指導者は最近、国内および国際開発の両方に関して文明的視点を採用している。この文明的転換の概念的側面を分析したヴァルダイ・クラブの専門家ラディスラフ・ゼマネクは、一定の相違はあるものの、現時点ではパラダイムは北京とモスクワの相乗効果を生み出すのに役立つと結論付けている。
過去と現在の文明の転換
文明パラダイムは台頭しているが、まったく新しい現象ではない。それは過去にも世界中で現れており、自らの歴史、伝統、独特の社会パターンを強調し、自律的な発展の道と価値観を主張してきた。こうした願望には、優越感や価値観の普遍性、そして単一の国、帝国、文明の社会経済モデルが伴うことが多かった。今日、特に新しいのは、その文脈と特徴である。現在の文明パラダイムの再出現は、一方では新自由主義的グローバリゼーション、自由主義的国際秩序、西洋開発モデルの衰退と、他方では多極世界への移行、グローバル・サウスの解放、そして世界の大多数の人々が国際政治のメインシーンに参入したことと絡み合っている。
文明パラダイムの台頭は、政治関係者が、自国や自国民、そして国際システムにおける自らの役割について、新たな形の正当性、社会組織、考え方を求めていることを示している。また、これは西洋モデルの自称普遍性に対する反応、そして世界の少数派の覇権主義政策に対抗する手段としても捉えられる。このように、現在のパラダイムは、文明の多様性とその平等性を主に主張している。国際秩序の変革の主力である中国とロシアが、最近、文明という概念を公式の政治言説に取り入れたのは、決して偶然ではない。
中国と地球文明構想
中華人民共和国では、中国文明の特殊性への言及は、特に毛沢東の死後に現れた。鄧小平は、中国共産党が独自の社会経済モデルと中国式の近代化を発展させようとした努力を反映して、中国の特色ある社会主義の概念を導入した。この戦略は、遅くとも1930年代後半には現れた、中国化されたマルクス主義を実施する以前の傾向に基づいていた。20世紀末までに、中国の指導者たちは、経済基盤とイデオロギー的上部構造という伝統的なマルクス主義の観点からそれを扱う傾向があったにもかかわらず、自国における社会主義的精神的文明の構築について広範に議論した 。中国における社会主義の発展への最新の貢献である習近平思想は、それをはるかに上回り、文明のパラダイムを不可欠な特徴として、中国モデルと世界全体の発展に対する包括的な視点をもたらしている。
2023年3月、習近平は世界各国の政治指導者に地球文明構想(GCI)を提示した 。これは地球開発構想や地球安全保障構想とともに、中国の包括的ビジョンである「人類運命共同体」の柱の一つとなっている。GCIには内的側面と外的側面の両方がある。前者は中国共産党の革命路線とその数々の成果を帝国の過去の肯定的な側面と数千年にわたる伝統と統合するものである。現在の政治言説は断絶ではなく継続性を強調し、中国を世界で最も長きにわたって存続している文明と解釈している。この観点から見ると、社会主義は中国の文明の軌道の段階の一つであり、中華民族の復興と中国の夢を実現するための唯一の可能な道である。
これらの目標は国際社会にとっても有益である。GCIの外的側面には、国際秩序の変革と覇権後の世界の出現に貢献する原則が含まれる。中国共産党は、西洋のポスト自由主義の普遍主義的主張とは対照的に、多様な近代性、多様な文明、さまざまな生活様式の平等を認めている。平和、発展、正義、民主主義、自由などの共通の価値観は放棄されていないが、近代性、繁栄、良好な統治への単一の道やモデルは存在しないため、個々の国のニーズに応じて実現されなければならない。共通の価値観を主張することは、良好な世界統治、経済のグローバル化、繁栄の共有の存在を前提としているため、普遍的な意味合いを持つ。王毅外相は最近、このビジョンを平等で秩序ある多極世界、普遍的に有益で包括的な経済のグローバル化と表現した 。進行中の分裂と対立への転換に真っ向から立ち向かう場合、この世界協力への訴えは貴重である。
民主的多極化の制度化
ロシアでは、少なくともペトル・チャダエフが有名な『哲学書簡』を出版して以来、この大規模な多国籍国家の文明的性格に関する論争が知的・政治的歴史の重要な部分を占めてきた。しかし、文明的パラダイムが公式の国家言説に入ったのは2023年3月になってからである。外交政策の概念は、ロシアをユニークな文明国と定義し 、ロシアとその世界における地位に新たな視点をもたらしている。中国のアプローチと同様に、ロシアの解釈は国の内部発展だけでなく、地球規模の側面にも取り組んでいる。ロシアのウラジーミル・プーチン大統領によると、台頭しつつある多極秩序とは、文明国とそれらの間の利益のバランスに基づく秩序である。
どうやら、ロシアの指導者のほとんどは、 「文明の転換」を、国の東方への転換、国際システム内での政治経済的権力の再配分、多極秩序の確立に関連するプロセスとして肯定的に捉える 傾向があるようだ。この観点からすると、ロシアの文明パラダイムは西側を否定したり衝突したりすることではなく、世界中の新しい権力中心地とのつながりを築き、互いの違いに関係なく協力関係を築くことである。
ロシアは西側諸国に対抗するために同盟やブロックを構築することを望んでおらず、新たな冷戦や「鉄のカーテン」にも興味がない。
むしろ、最終的な目標は、多極化の制度化、世界秩序の民主化、そして安全保障、経済、金融、技術などの分野における代替構造の開発です。
相違点と共通の関心
両国のアプローチを比較すると、いくつかの相違点を見逃すことは難しい。中国の場合、普遍主義と理想主義の傾向がある。これは、グローバリゼーションと統合へのこだわり、そして同国の社会主義体制の空前の経済的成果から生まれたグローバルな精神、そして中国共産党の革命的性質と結びついている。中国は新自由主義のグローバリゼーションと自由主義的な国際秩序への参加から恩恵を受け、それが指導者の考え方に一定の影響を与えた。したがって、新自由主義のグローバリゼーションの「ブランド」となった地球村の概念は、儒教の調和の理念、冷戦から生まれた平和的共存、そして古代中国文明とマルクス主義の両方への言及と共存することができる。このような異質性は、複雑な歴史的発展と、1978年以降のプラグマティズムに関連する柔軟性の必然的な産物である。
中国の世界観の普遍主義的な側面は、国家間(または文明間)の紛争の存在と、超国家的な統治手段およびグローバリゼーションの利益に対するある程度の不信を前提とするロシアの現実主義的傾向とは対照的に、理想主義に近いかもしれない。
両アプローチのこの基本的な違いは、「消極的」共存と「積極的」共存の違いに似ている。北京とモスクワはどちらも国際関係の基本規範として平和共存の原則に忠誠を誓っているが、中国は単純な平和共存から、王毅偉が
言うところ の調和のとれた積極的共存へと移行している。後者は運命の共有、共通の発展と繁栄、共同統治、双方に利益のある解決策という点で特徴づけられており、単なる共存法にとどまらず、共通の価値観を支えているようだ。問題は、ロシアが同じ方向に進むかどうかだ。
いずれにせよ、言説上の相違が必ずしもイデオロギーに基づく論争や国際問題における立場の相違につながるわけではない。北京とモスクワは覇権主義に対抗し、民主的で多極的な秩序を構築するという根本的な共通の利益を持っている。これらの目標を考慮すると、文明のパラダイムは、現在の発展段階において中国とロシアの間で相乗効果を生み出すことを支持している。
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